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Sabarimala Temple爭議主要評論為城市女權主義者和傳統 - 癡迷的奉獻者之間的斗爭，其中大多數人都屬于農村地區，因此受過教育程度不太受過教育。展示憤怒的奉獻者的電視視覺味道阻止女性進入寺廟的進入寺廟放大這一思考。
但是存在一類女性，如Deepa，他們在他們的思想和生活方式和生活方式中，但卻是寺廟傳統的堅定的捍衛者。
這些否則這些婦女將在各種各樣地符合世界范圍和現代的標簽，但在那些拒絕將女性進入的人（年齡在10到50歲之間）到寺廟。它是印度標準逐步逐步的令人討論的問題，并且在印度其他地區的許多社會指標上顯著不同。
這位作家與一些這樣的女人說過一些這樣的女人，發現他們用一個論點恢復了他們的觀點，而不是僅僅是表達的情緒。以下是他們的帳戶。
1.Deepa Vijayan.
周三，在奧迪瓦·瓦馬安·塞納總統Rahul easwar的妻子，伊斯塔拉·瓦納·塞拉·斯瓦爾·塞納總統的妻子舒適，舒適的公寓。她的丈夫在Sabarimala附近抗議的最高法院判決排序所有年齡段的婦女的寺廟開放剛剛被捕。
很快她就開始了問題的媒體查詢。深達是她的答案。
新聞渠道要求答案，為什么在Sabarimala發生暴力。Deepa答案很清楚，雖然暴力是令人遺憾的，但目前沖突的種子在最高法院判決中允許所有婦女進入寺廟的最高法院判決。根據她的說法，法院根本沒有同情撒巴馬拉奉獻者的奉獻。
Deepa為IT公司的工作，在科威特出生并籌集，并遍布了世界。“無神論者在Sabarimala獲得了安全性，但不是奉獻者。他們正在嘲笑我們的信仰。他們說我要去薩巴馬拉，因為它是一個公共空間。我們尊重憲法。但他們（苛刻的婦女進入）也必須尊重我們的信仰，“Deeya說。
“誰是奉獻者？奉獻者是欣賞某人的人，對這個主題很感興趣。誰是主題？神靈。每個印度神的神靈是一項被賦予權利的法人實體，“她強調。
公寓的電視顯示了Sabarimala的抗議表。相對呼叫，并向她通知她關于拉胡爾的祖母和一些在抗議場所被拘留的親戚。在處理情況并制定必要的電話后，Deepa將恢復到手頭的問題。
“神靈不能談論并被視為一個未成年人，由Tantri或牧師代表。這里的神靈的性格是赤道婆羅蜜堡或永恒的獨身。其判決中最高法院表示，婦女無法強迫獨身性。我們現在提交了一份審查請愿書，說明Naishthika Brahmacharya的權利必須受到保護。“
現在法律只是保護“偽女性主義者”和問題所有傳統。她說，如果你質疑基于憲法權利的每一個信仰和信仰，那么她說，這可能是違反第25條的第25條，她說。
Deepa進一步認為，Sabarimala寺的整個概念以及奉獻者在寺廟前練習的41天后的想法是為了灌輸世界的脫離感。她說，位于森林里，寺廟的位置也是其作為婆羅門的空間的性格。
“有很多其他寺廟，女人可以去，包括Ayyappa寺廟。在其他寺廟中，神在不同的Bhavas或情緒中建立。
與婦女進入有關的規則背后的原因很簡單：神靈已經發誓不要看到兒童患者年齡的女性。這是一個練習獨身的空間。這個想法是，在保持誓言41天后，你將以最高點的全身到上帝的居所。那個空間是神空間而不是公共空間。違反這一傳統有許多情況，這就是為什么案件提交的原因，這導致了1991年的判決。“
Deepa作為一名高管，它還擁有IT公司，也舉辦了電視節目和錨定舞臺表演。她出生在科威特，廣泛旅行。
“作為一個人，我認為自己是現代化的。我支持Tanushree Dutta。“
但是，當涉及她的個人信仰時，她不能只與任何爭論一起去，因為它被標記為現代化。Deepa解釋她的立場：
“上帝存在于生命的微妙之處。上帝（對我來說）是我印度教的上帝。上帝的選擇不僅僅是我的重要性。在我和上帝之間，沒有沖突：上帝在我之上。
但在男人和女人之間，我們可以討論平等。一個女人應該能夠在晚上遲到，如果她然后被攻擊 - 這是男人的錯。
在為薩巴馬拉朝圣時婦女沒有鎮排，并且有幾個崇拜女性形式的寺廟。著名的假PONGALA節（涉及跨年齡群體的女性在一起烹飪“Pongala”一組水稻，鋸齒和椰子）不包括男性。
我們并非反對憲法或現代性。但如果這種趨勢攜帶，宗教本身的想法就可以被淘汰。我們走向無神論?！?p>根據堤，試圖進入寺廟的女性是偽女權主義者。“女權主義應該意味著更多的自由，但它不能意味著”挑戰神“，”她說。讓Sabarimala爭議政府的討厭問題是，它是喀拉拉邦的唯一寺廟，不允許特定年齡組的婦女進入。這是因為由于神靈的性質而在工作中的精神做法。
Deepa表示，Guruvayur的Krishna被稱為女性民眾的朋友，他與Gopikas和Radha有關?！八运袝r被稱為'Kalla Krishna'（淘氣）。但是你無法做出關于Ayyappa的特征，因為這里的物質的本質是不同的。
我們準備等待，因為我們知道為什么我們需要等待。當允許受限制年齡組的婦女被允許進入時，我的信念被侵犯。“
在中東度過童年的Deepa從來沒有去過Sabarimala寺廟，盡管寺廟允許在10歲時進入10歲。
“由于我丈夫的家人（薩巴加馬拉寺廟是牧師的牧師），我依附于寺廟。
我冒犯了人們試圖干涉我們的傳統。干預我們的信仰需要在哪里？我現在采取了不去薩巴馬拉的決定，因為我的傳統如此，而不是由于1991年的判決。“
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2. Parvathy Prasad.
來自澳大利亞蒙納士大學的Parvathy Prasad專長神經內部病理學。“Sabarimala Ayyappa Temple擁有自己的傳統，隨后是由于神靈的獨身形式和這種傳統的情境，”現在仍在繼續，“她說。這些傳統由前幾代人交出，并在父母的情況下被秘書說。“我不認為進入寺廟將以任何方式幫助女性維持平等或提升女性的賦權，而是摧毀寺廟的神圣性。”
3.Nisha K Kumar.
基于Kochi的IT行政人員Nisha K Kumar表示，SC判決似乎沒有同情Ayyappa奉獻者的情緒。在美國做了專業的尼沙做了德里，并在德里教育并生動地記得在鄰里的艾亞帕寺的建設。她說，她與Ayyappa有強烈的依戀，因為“寺廟在我自己的眼睛之前提出來”。
她說，當人們在塞拉米馬拉抗議薩巴馬拉的“表現如恐怖分子”時，她被冒犯了。“我們作為印度女性，不應該去薩巴馬拉寺（在轉彎之前）。這就是神靈的寺廟。我去寺廟獲得積極性。如果沒有積極性，為什么要去？如果你不了解神靈的性質，那么你就沒有意義。“
“我在鄰里的寺廟中看到了奉獻過程，我們教授神靈的性質。薩巴馬拉阿雅帕的形式或“羅巴”是納斯斯斯達·施泰拉里亞。在這個時代，神的神奇是不樂意見到我們。“
對于Nisha，在“正確時代”的薩巴馬拉是一個夢想，她多年來一直培養。
“當我結婚時，我問我丈夫的第一個件之一就是在我轉了50歲時帶我去薩巴馬拉。”
KP Narayana Kumar是一位基于Kochi的記者
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